{"id":11983,"date":"2016-09-12T00:11:05","date_gmt":"2016-09-11T22:11:05","guid":{"rendered":"http:\/\/manipogo.de\/?p=11983"},"modified":"2016-08-20T00:11:19","modified_gmt":"2016-08-19T22:11:19","slug":"raum-fuer-ueberraschungen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/manipogo.de\/?p=11983","title":{"rendered":"Raum f\u00fcr \u00dcberraschungen"},"content":{"rendered":"

Ende Mai hatte ich \u00fcber die Zeitschrift Lettre International<\/em> <\/a>geschrieben, und nun fiel mir eine fiche<\/em> in die H\u00e4nde (ein Karteiblatt mit Anmerkungen), die auf einen Aufsatz darin Bezug nahm. Es ging um die Kreativit\u00e4t und Offenheit bei Experimenten in der Forschung, ein St\u00fcck Anarchie in wohlgesetzten Worten.<\/p>\n

Denn Forschung und Experimente gelten als Exempel f\u00fcr Pr\u00e4zision und Vorhersehbarkeit. Nun schreibt aber Hans-J\u00f6rg Rheinberger, wobei er Michel Polanyi (1891-1976) als Zeugen heranzieht:<\/p>\n

Vollkommen zu Recht weist er darauf hin, dass nicht alles explizit gemacht werden kann. Bei der naturwissenschaftlichen Arbeit bleibt stets etwas \u00fcbrig, das sich logisch nicht aufl\u00f6sen l\u00e4sst. <\/em><\/p>\n

Das erinnert an Kurt G\u00f6del, der bewiesen hatte, dass die Mathematik unvollst\u00e4ndig ist und bleiben wird: Es gibt in allen ihren formalen Systemen wahre S\u00e4tze, die sich innerhalb des Systems nicht beweisen lassen (nur, indem man eine h\u00f6here Ebene beschreitet). Rheinberger hatte 2001 das Buch Experimentalsysteme und epistemische Dinge<\/em> ver\u00f6ffentlicht und f\u00e4hrt fort:<\/p>\n

Wenn Sie in der Forschung produktiv sein wollen, m\u00fcssen Sie in Ihren Experimentalanordnungen Raum f\u00fcr \u00dcberraschungen, f\u00fcr unerwartete Dinge lassen. Dies geschieht nur, wenn die Experimente einerseits genau entworfen werden, andererseits aber auch so komplex sind, dass Sie von den Ergebnissen \u00fcberrascht werden k\u00f6nnen. <\/em><\/p>\n

\"3b41487r\"<\/a><\/p>\n

Er entwirft den Gegensatz zwischen epistemischen Dingen<\/em> und technischen Objekten. <\/em>Episteme hei\u00dft Erkenntnis, Wissen, aber auch Wissenschaft. Plato grenzte episteme<\/em> als theoretisches Wissen gegen techne<\/em>, das praktische K\u00f6nnen ab.<\/p>\n

Das technische Objekt beziehungsweise das epistemische Ding sind die materiellen Korrelate des Wechselspiels zwischen Stabilit\u00e4t und Ver\u00e4nderung, das f\u00fcr die charakteristische Zukunftsoffenheit des Experimentalprozesses sorgt.<\/em><\/p>\n

Das technische Ding ist eben da und die Basis, w\u00e4hrend das epistemische Ding \u2013 vermutlich eine Anordnung, eine Variation, eine Theorie \u2013 Spannung in die Sache bringt. (Illustration: Ger\u00e4te, um das Gewicht von Luft zu messen, wie abgebildet bei Blaise Pascal; library of congress, Washington D. C.<\/em>)<\/p>\n

Wissenserwerb: \u00a0irreduzibles Wechselspiel zwischen Identit\u00e4t (dem Technischen) und Differenz (dem Epistemischen).<\/em><\/p>\n

Das Feste und das Ver\u00e4nderliche \u2026 Shlomo Giora Shoham f\u00fchrte in seinem Buch The Bridge to Nothingness <\/em>zwei Vektoren ein: Partizipation<\/em> und Separation<\/em>. Jeder Mensch wolle einerseits dazugeh\u00f6ren, sich andererseits absondern: Identit\u00e4t und Differenz. Er steht zwischen diesen beiden Polen. Der Wunsch nach Differenz jedoch werde sich immer als st\u00e4rker erweisen, meinte er. Die Kreativit\u00e4t und der eigene Weg \u2013 \u00a0das Individuelle \u2013 sind der Leitstern. Sie ver\u00e4ndern die Welt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ende Mai hatte ich \u00fcber die Zeitschrift Lettre International geschrieben, und nun fiel mir eine fiche in die H\u00e4nde (ein Karteiblatt mit Anmerkungen), die auf einen Aufsatz darin Bezug nahm. 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