{"id":13641,"date":"2017-08-02T01:11:04","date_gmt":"2017-08-01T23:11:04","guid":{"rendered":"http:\/\/manipogo.de\/?p=13641"},"modified":"2017-07-30T20:28:49","modified_gmt":"2017-07-30T18:28:49","slug":"fremdsein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/manipogo.de\/?p=13641","title":{"rendered":"Fremdsein"},"content":{"rendered":"

Immer wieder bl\u00e4ttere ich in dem Buch Gnosis<\/em> von Hans Jonas herum. Es gibt bei mir ein paar Gedanken \u00fcber das Fremde, die zusammengef\u00fchrt werden wollen. Die Gnostiker, beheimatet im Orient in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung, hielten sich f\u00fcr fremd in dieser Welt.<\/p>\n

Die Gnostiker waren Dualisten. Jonas schreibt:<\/p>\n

Die Gottheit ist absolut au\u00dferweltlich, ihr Wesen ist dem des Universums fremd, das sie weder geschaffen hat noch regiert und zu dem sie die vollkommene Antithese bildet: dem in sich geschlossenen und fernen g\u00f6ttlichen Reich des Lichts steht der Kosmos als Reich der Finsternis gegen\u00fcber. \u2026 Das Universum, die Dom\u00e4ne der Archonten, gleicht einem riesigen Gef\u00e4ngnis, dessen innerstes Verlies die Erde darstellt, der Schauplatz des menschlichen Lebens. <\/em><\/p>\n

\"Untergescho\u00df<\/a>

Untergescho\u00df einer alten Kirche in Tuscania n\u00f6rdlich von Rom<\/p><\/div>\n

Der Mensch wird allm\u00e4hlich heimisch und vergisst sich, verlernt seine Fremdheit. Schwierig wird es durch die Gestalt eines Erl\u00f6sers, den die Gnosis auch kennt. Er kommt von fern her, ist ein fremder Mann<\/em>, ist aber in gewissem Sinn mit dem identisch, den er erl\u00f6sen soll: Der Anteil, der sich der Welt anheimgegeben hat, muss gerettet und ins Lichtreich gebracht werden. Jesus Christus war der Fremde per se: Er ist nicht gezeugt, von seiner Jugendzeit wei\u00df man nichts, er schneite so in die Welt herein. Dieser Fremde zeigte uns, wie man leben k\u00f6nnte, wenn man das Gesetz in sich h\u00e4tte und keine Trennungen mehr kennte.<\/p>\n

\"DSCN4026\"<\/a>Carlo Levi schreibt in Paura della libert\u00e0<\/em>, dass jede Religion Opfer verlangt. Opfer hei\u00dft auf Lateinisch sacrificium<\/em>, und darin steckt sacro<\/em>, das Heilige. Das Heilige oder der Gott muss zerst\u00f6rt werden, sagt Levi, damit der Mensch leben kann. Religion und Staat brauchen Opfer. Der Fremde war immer heilig, man musste ihn aufnehmen; doch andere wurden zu Fremden erkl\u00e4rt, zu Auss\u00e4tzigen, wurden gefoltert und ermordet, weil der Staat Feinde braucht und Blutopfer, und je sinnloser, desto besser.<\/p>\n

Der Mensch f\u00fcrchtet, seit er auf der Welt ist, das Amorphe, das Ungestalte, den dunklen Dschungel. Er verl\u00e4sst den Dschungel, benennt die Dinge und betet Idole an, \u2015 doch er muss sie wieder zerst\u00f6ren, damit sie ihre Kraft behalten, und neue Wesen zum Gott erheben. (Auch die Stars und die Helden m\u00fcssen fallen; man verfolgt sie, bis sie eine Schw\u00e4che zeigen.) Julian Jaynes will 1959 ein Grab am See Genesaret entdeckt haben, das auf das Jahr 9000 vor Christus zur\u00fcckgeht. Der tote K\u00f6nig, als Skelett vorhanden, sei der erste Gott gewesen und gebe wom\u00f6glich immer noch Befehle aus, die sein Volk auffange. \u00bbIst der K\u00f6nig tot, wird er zum lebendigen Geist\u00ab, schloss Jaynes. Religionsgr\u00fcnder entfalten erst nach dem Hin\u00fcbergang ihre Kraft, die sie zur\u00fccklassen.<\/p>\n

\u00bbWenn das Unf\u00f6rmige sich \u00fcber einen gro\u00dfen Teil der Seele erstreckt, wenn die heilige Furcht auf den Herzen liegt, erkennen wir die Kraft des staatlichen Idols an den Opfern, das es hervorruft und an der Art seiner Brandopfer.\u00ab Das Wort Brandopfer hei\u00dft bei Levi olocausti<\/em>, und er schrieb das 1939, als er noch nichts \u00fcber den damals bereits geplanten Mord an den Juden wissen konnte, der uns alles \u00fcber die schreckliche Kraft des staatlichen Nazi-Idols sagte.<\/p>\n

Fremd f\u00fchlte sich der gnostische Mensch (oder: das Leben) gegen\u00fcber oder in dieser Welt<\/em>. Die Existenz eines Jenseits, einer Transzendenz, \u00bbnimmt der Welt ihren Totalit\u00e4tsanspruch\u00ab, schreibt Jonas und f\u00e4hrt fort: \u00bbSolange \u203aWelt\u2039 der Inbegriff des Seienden, \u203adas All\u2039 ist, gibt es nur \u203adie\u2039 Welt schlechthin, so dass eine n\u00e4here Bestimmung sinnnlos w\u00e4re. Ersch\u00f6pft die Welt aber nicht mehr das All, h\u00f6rt die Welt auf, das All zu umfassen, ja wird sie durch ein radikal \u203aAnderes\u2039 begrenzt, dann muss sie als \u203adiese\u2039 Welt bezeichnet werden.\u00ab<\/p>\n

\"Durch<\/a>

Durch andere Augen sehen. Installation in Kehl am Rhein<\/p><\/div>\n

Diesseits und Jenseits. Wenn ein Praktikant (wie ich k\u00fcrzlich in einem Altenheim einer war) an einer Stelle auftaucht, ver\u00e4ndert sich pl\u00f6tzlich die Lage; die Mitarbeiter beginnen, sich durch die Augen des Praktikanten zu sehen, ihre Welt wird pl\u00f6tzlich transparent und ist nicht mehr die einzig denkbare. Jeder Beobachter wirkt auf die Interaktionen einer Gruppe ein. Das Fremde rei\u00dft auf und verst\u00f6rt. Nichts ist mehr selbstverst\u00e4ndlich.<\/p>\n

Die andere, fremde Welt definiert unsere Welt. Als nach 1989 die Berliner Mauer und der Eiserne Vorhang fielen, waren der Konsumwelt keine Grenzen mehr gesetzt. Das f\u00fchrte zu Ausw\u00fcchsen und zu einer Art Monokultur. Und immer wieder tauchen Fremde auf und sind einfach da. Wir opfern sie nicht, aber wir versuchen, sie kleinzuhalten und zu kontrollieren. Dennoch sehen wir uns durch ihre Augen und sind gezwungen, unser Treiben zu hinterfragen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Immer wieder bl\u00e4ttere ich in dem Buch Gnosis von Hans Jonas herum. Es gibt bei mir ein paar Gedanken \u00fcber das Fremde, die zusammengef\u00fchrt werden wollen. 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